Wir erleben zum einen einen ganz enormen Boom mantischer Techniken, sozusagen eine unglaubliche

Verbreitung an erwarteten, unerwarteten Orten, in Tempeln, überall, eigentlich erst in den

letzten paar Jahren. Vorbereitet sich er einmal durch ein wissenschaftliches Studium dieser

Techniken, was er in den 90er Jahren einsetzte, sehr vorsichtig, sehr zaghaft. Und dann vorbereitet

auch durch eine allgemeine oder ermöglicht, erleichtert durch eine allgemeine Zuwendung

sozusagen zu Spiritualität und Religion. Ich würde ja sagen, die Mantik ist durchaus

im Sinne von Seelsorge ein Bestandteil auch religiöser Praktiken. Bevor man sich über

das traditionelle Wissen und seinen Stellenwert in China Gedanken macht, muss man zunächst

mal sich vor Augen halten, dass die Rezeption westlicher Wissenschaft eine zutiefst ahistorische

war in der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts. Und es zum großen Teil bis heute noch ist

wenig Wissen ist eigentlich nötig gewesen oder war erforderlich sozusagen die mehr

als 2000-jährige Entwicklung der abendländischen Wissenschaften überhaupt zu erforschen. Es

kommt als ein großer Block sozusagen in China an und wird dann mit den entsprechenden auch

zum Teil drakonischen Mitteln ab 1949 vorher auch schon immer wieder in Wellen sozusagen

durchgesetzt. Und in diesem Zusammenhang haben dann traditionelle chinesische Wissenschaften

eigentlich nur noch einen marginalen Status. Man muss die Philosophie neu erfinden. Man

muss einen Kanon erfinden sozusagen von dem, was ist chinesische Philosophie, weil es ja

ein Projekt sozusagen in China, welches vergleichbar wäre mit dem abendländischen Projekt der

Philosophie, nicht gab. Man erfindet sozusagen auch die Geschichte und die Geschichtsschreibung

in vielerlei Hinsicht neu. Nur für die mantischen Künste gibt es zur Zeit des 19. und 20. Jahrhunderts

kein Pendant mehr im westlichen Kanon. Mit anderen Worten, Astrologie wird an keiner

europäischen Universität mehr unterrichtet, um ein Beispiel zu nennen, oder Physiognomik.

Und da hat es dann natürlich, haben es diese Wahrsagekünste, diese Bewältigungstechniken

der Zukunft schwerer, obwohl sie diesen seelsorgerischen Aspekt mit sich führen. Ich glaube, dass es

kaum einen Ort auf der Welt gibt, wo in der Tat also Synologie und im weiteren Sinne

die wissenschaftliche Befassung mit Ostasien auf der einen Seite und auf der anderen Seite

die Erforschung der Geschichte des europäischen Mittelalters und der frühen Neuzeit so zusammenarbeiten.

Es hat meines Wissens auch noch keine weder intensive noch punktuelle Zusammenarbeit

in dieser Art gegeben. Insofern sind wir relativ einzigartig. Das zum einen. Aber zum anderen

denke ich auch, dass wir ja einer der wenigen Orte sind, wo gewissermaßen zunächst mal

eine Frage von, wie man in Amerika sagen würde, Asianists an Europeanists gestellt

wird. Und das ist ein ganz großer Unterschied zu unserer bisherigen Rolle, gerade als Synologen,

die wir in der Regel marginal wirken. Wir sind das fünfte Rad am Wagen, wir sind die

Gegenprobe. Dann fragt man, ja, wie sieht es denn in China aus? Aber von einer durchaus

sozusagen eurozentrischen Fragestellung aus. Und da denke ich mir, dass die Situation natürlich

in den USA schon ganz anders ist, wo wir Gleichgewichte zwischen Europeanists und Asianists haben.

Da ist auf die Dauer sozusagen so ein Kollege, gerade durch die Tatsache, dass es beweisen

kann, dass es mit Europeanists eben auch geht und durchaus Zukunft haben kann. Und das würde

ich mir sehr erhoffen. Langzeitperspektive für unsere Art von oder unsere Forschungsarbeit

könnte man zunächst einmal mit dem ganz trivialen Statement beantworten, dass der Mensch sozusagen,

solange es Menschen geben wird, sich mit Zukunft befassen muss, Prognosen in der Tat stellen

muss, auch wenn die Prognosen unserer Welt in den letzten Jahren enorm in die Krise gekommen

sind. Ein Ziel des Kollegen wird es wirklich sein, zivilisatorische, kulturelle und geistige

insgesamt Voraussetzungen sozusagen für Prognose, für Vorhersagen im weitesten Sinne sozusagen

zu stellen, gerade weil es bei uns in die Krise gelangt ist. Von daher könnte ich mir

durchaus vorstellen und würde mir es natürlich wünschen, dass sich so eine Forschungsrichtung

sozusagen etabliert, dass sie sich perpetuiert, in welchem Rahmen auch immer, aber dass in

der Tat uns die Möglichkeit gegeben wird, kulturvergleichend und zeitvergleichend, wenn

ich so sagen darf, eben transkontinental und transäporal im Grunde weiterzuarbeiten.